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发布日期：2026-09-22 20:29 点击次数：191

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大理，早已不只是一个地舆见地，而逐步成为一种文化象征。渴慕逃离北上广深的城市中产，将它算作精神委托，西方旅行者和艺术家则把它视为“东方的桃花源”。英国作者艾礼凯（Alec Ash）在大理银桥村生活的一年，不仅是一次不雅察中国地点社会的旅程，亦然一段对于现代东说念主自我身份的追问。他以柔和而复杂的陈述，展示了“桃花源”的吸引，也揭示了包摄的难以竣事。

艾礼凯的《大理一年》（The Mountains Are High）英文版出书于2024年，当年入选好意思国国度内行电台年度好书榜单，本年8月出了华文译本。

城市中产返乡潮水

这不仅是一腹地点性短文，也展示了城市中产返乡潮水在中国的一个切片。事实上，这一潮水有着更为深远的历史线索。且不论“退藏田园”这个延续了2000多年的母题，仅从近现代算起，上世纪二三十年代，以梁漱溟、晏阳初等为代表的学问分子就曾发起乡村扶助认识，试图以西宾和协作社更正乡村状貌。新中国诞生后，无数城市后生在“上山下乡”认识中被迫返乡，留住了整整一代东说念主的乡村记念。窜改盛开以后，城乡流动被从头买通，多半农民工参预城市，而城市学问分子或艺术家则以意境探望或文化修起的花样重返乡村。

2011年以来，在中国，生活在城市的东说念主口照旧高出了农村东说念主口，可是，“资格了四十年的城市化发展后，东说念主口流动的标的开动逆转”，艾礼凯在书中写说念。跟着大城市高压的生活环境与阶级急躁抑止累积，一批中产阶级，或是解放行状者、艺术家主动迁往大理、丽江等地，把返乡变成了一种生活式样遴荐。这种新期间的“逆向外侨”，主要主见不再是围绕乡建，而是为我方在乡村构建另类的生活场景，带着浓厚的自我救赎意味和波希米亚色调。“这种逃离城市退藏田园的趋势，曾经只是星星之火，而如今已有燎原之势。”

跟着大城市高压的生活环境与阶级急躁抑止累积，一批中产阶级，或是解放行状者、艺术家主动迁往大理。（照相记者/任玉明）

城市化进度更久远的西方社会，返乡线索也更为悠久。18、19世纪的逍遥主义诗东说念主把乡村联想为工业化的对立面，华兹华斯和济慈颂扬田园山歌，好意思国的超验主义者爱默生与梭罗则倡导“追究当然”。《瓦尔登湖》不仅成为文体经典，更成为现代东说念主追求简朴生活的精神象征。20世纪60年代的嬉皮士认识，将这种盼望推向社会实验的极点，后生们配置乡村公社，以集体生活对抗成本主义。参预21世纪，泰西中产因房价、职场压力与数字化急躁，再度寻求乡村生活的可能性。良友办公与“数字游牧”，让他们得以把乡村算作实验场，但随之而来的却是“乡村闻东说念主化”：咖啡馆、艺术节、生态农庄参预乡村，改变了原有的社会结构。将中西两条线索并置，不错看到相似的逻辑。乡村频频被外来者建构为“盼望化的他者”，既承载着都市中产逃离实际的联想，又不成幸免地被他们的成本与回味所更正。

中国的城市中产因为厌倦内卷而逃往大理，西方背包客和艺术家则在这里寻找“香格里拉”或“东方桃花源”。艾礼凯通过一系列速写般的群像，形容了这群现代社会“黎民”——既普通又不普通，因为他们主动脱离了寻常轨说念——

“其中有不拘于俗的艺术家，有环保主义者、糊口主义者，有在家接纳西宾的孩子，也有退休后过来的老东说念主，有信说念的，礼佛的，探索精神寰宇的，作念长远梦的，离经叛说念的……”

他将他们归结为两类：嬉皮士和雅皮士。嬉皮士来得更早些，他们跟着背包客旅行文化而来，有些几十年前就来到了这里；雅皮士是近几年才搬来的，他们大多是逃离城市的中产阶级。

逃离与依赖并存

“每个来到大理的东说念主，都在寻找某种信仰。”他们给我方取了新的名字，换上新的身份，致使创造新的言说式样，似乎不着边缘、飘在空中才是常态。有的东说念主活得真实又解放，有的东说念主则“饰演”着真实又解放。有的东说念主来大理寻找心灵的卵翼所，或千里浸于瑜伽和冥想，或信说念礼佛，致使千里浸于新世纪灵修，试图在当然与静谧中抵达内心的安宁。有的东说念主把大理算作实验场，尝试配置生态农庄、莳植有机蔬菜、握行永续农法，带着热烈的盼望主义色调……

艾礼凯本东说念主既是旁不雅者，亦然参与者。他说：“这种对主流的慢待随机让我感到有点烦，就好像只须他们像电影（《黑客帝国》）里的主东说念主公尼奥一样，有那么高的醒悟。但我又想，我之是以这样恼火，是因为这也切中了我的缺陷……我老是渴慕得到更多，渴慕登上更高的山岭，或者系念照旧领有的东西被东说念主夺走。”

世代生活在此的腹地白族住户却有着我方的生活逻辑，更多是地盘、家庭与生计的实际。他们通过开民宿、打算餐饮、出租地盘与外来者配置揣摸，也有一些年青东说念主返乡创业，试图收拢旅游业与文化破费的契机。艾礼凯防范到，腹地东说念主与外来者之间酿成了两个“平行寰宇”，一个带着乌托邦实验色调，一个是紧贴实际的经济遴荐。

腹地东说念主与外来者之间酿成了两个“平行寰宇”，一个带着乌托邦实验色调，一个是紧贴实际的经济遴荐（照相记者/任玉明）

他写说念，来大理，“只须少数东说念主有这个条目或胆量，真的辞掉城里的责任”。他承认，我方作为英国东说念主，毕业于牛津大学的男性，参预大理的旅途带有不言而喻的特权。他的大理岁月，是一种带着解放与成本配景的历练。但在不同的起点背后，东说念主们濒临的心绪逆境却是相似的：对责任的怀疑，对意旨的追寻，对现代节拍的拒却。

在《大理一年》中，大理好似一个纷纷陆离的大戏院，到处浪荡着迥异于主流社会的灵魂，他们展演着各式景不雅和据说，仿佛能在久远的志怪或武侠演义中找到媒介，但彰着属于更复杂更疲塌的意志形态鸿沟。我特等向久居大理的“新外侨”一又友探问他们的看法，他们早已见怪不怪，涓滴漫不经心，这种漠然，恰是“大理东说念主”值得玩味的姿态。

壮好意思的苍山气象与陈腐的乡土节拍组成了另一条吸引东说念主的萍踪。住在银桥村的日子里，艾礼凯每天昂首都能望见苍山的山脊线，兀立在2000米的高处。19座山岭被18说念冰川峡谷分隔，常绿丛林层层铺展，山脚紧贴着洱海的湖岸。每个傍晚，他会从小屋里看日落，光束穿透从山脊滚落的云层，投射出粉红、金黄与赭色的光。

有一天，他终于起程去攀缘苍山。他以为登顶能带来象征性的调养。小路局促，临了一段路陡峻难行，但当他抵达山顶时，却发现恭候他的不是启示，而是一种虚无。“我把太多意旨投射在大理……但我寻找的谜底并不在这片丛林的高处。”面对壮阔的大当然，艾礼凯彰着未能如他的先辈爱默生、梭罗等东说念主那般，取得超验似的启迪，这在咱们看来也许是缺憾，但在他也许是幸事。他意志到，真是的安心不在幻象的山巅，而是在眼下的日常生活。因此，他在书里反复强调，修屋子、种菜、作念饭、写稿，这些看似普通的琐碎才是内心安静的根基。

那些围绕着农耕轮回延续下来的节日与市场亦然一种锚固。火炬节之夜，篝火在苍山眼下燃起，村民鸾歌凤舞，陈腐的祈火庆典早已混入旅客的拍照与商贩的叫卖。三月街的嘉会一样如斯，辍毫栖牍的村民赶来交换耕具与牲口，不雅看跑马与歌舞。与都市中机械重迭的时辰不同，大理的时辰被季节和地盘切分，带着周期性的呼吸，彰显著一种富于生命力的标准。

除了传统节庆，大理的日常也在集市里伸开。赶集日的早晨，茶叶、蔬菜、家禽汇注在摊位间，生意与闲扯交汇在一皆。与此同期，在外来者的鞭策下，各式娴雅的农夫市场兴起，有机蔬菜、手工艺以及生态农庄的各式居品出刻下摊位上，又频频伴跟着音乐献艺或狂欢节派对。在这些场景里，陈腐与现代、农耕与破费、腹地与外来相互叠合，节日与市场不仅是田园的延续，亦然全球化、旅游化抑止渗入的节点。大理的魔力与矛盾，都在这种搀杂的节拍中泄露。

艾礼凯对科技感到尤为矛盾。他体验过不依赖手机的解放，不错千里浸于阅读与写稿。但他也承认，中国的数字化便利程度远胜纽约，转移支付、快递、外卖简直成为不成替代的依赖。更具调侃意味的是，大理的住户一方面追求当然与简朴，另一方面却通过手机不雅看李子柒的视频，在夜市自拍打卡，借助酬酢媒体展示“鉴别科技”的生活。逃离与依赖并存，组成了现代东说念主无法化解的悖论。

一个全球性问题

艾礼凯的写稿延续了英语非造讹传统。他并非学术东说念主类学者，却尊重意境探望的挨次。他不是新闻记者，也不是单纯的旅行者，而是以文体化的笔触呈现不雅察。在他出书于2016的第一册书《许诺灯》（Wish Lanterns：Young Lives in New China）中，他以隧说念旁不雅者的视角形貌了中国80后一代后生的成长。在《大理一年》中，他则以第一东说念主称视角伸开，更平直地融入自我教唆，线路我方作为别称将要步入中年之东说念主所濒临的存在危险。他将我方与他东说念主的故事编织在一皆，使得文本既有旁不雅者的距离，又有参与者的千里浸。在念念辨与幽默以外，陈述里多了奥秘，致使不加讳饰地坦承我方的脆弱。

艾礼凯其实在大理一共住了三年，恰逢疫情时刻，那是一段简直与世结巴的奇异生活。而在那之前，他于奥运那年就移居北京，成了别称“洋北漂”，并在那儿耐久生活。那些年里，我也偶合漂在北京。咱们都年青气盛，满怀联想，在照旧隐藏的三里屯书虫书店的旧楼里，在二环以内藏在巷子里的小咖啡馆和酒吧里，咱们之间还曾有过一些兴味的杂乱。在本年上海念念南公馆举办的一次新书发布步履上，他比往常更熟练庄重，仍讲着一口带儿化音的流利汉语，坐窝博得了现场不雅众的好感。

算下来，艾礼凯在中国一共生活了15年，一段漫长又雅致的芳华岁月

算下来，艾礼凯在中国一共生活了15年，一段漫长又雅致的芳华岁月。他说写《大理一年》的初志，主如果面向西方读者，意在展现“一个更接地气的中国”，而不是纷乱概述的政事叙事。他自愿地延续了何伟（Peter Hessler）式的写稿传统：通过个体故事和地点生活展现中国的复杂性与日常性（何伟的考语是：“艾礼凯是天禀卓绝确现代中国不雅察家。”）。在一个越来越差别的寰宇里，他是个有着不言而喻的“中国情感”的西方东说念主。他担忧地说起，如今的英语语境下，对于中国的书多为负面或政事性解读，而像他这种“生活叙事”的作品越来越少，也许他将是“临了一代”这样书写中国的番邦作者，“带着孑然和苦涩”。

最终，艾礼凯把我方定位为一个“耐久的转移者”。2022年，他因母亲病重离开大理，回到英国，却发现牛津已不再是他的家。言语与文化虽熟悉，他却感到疏离。随后，他迁往纽约，担任《中国书评》的剪辑，于今仍住在那儿。他坦言：“我以为你再也回不了家。”这种无包摄的漂浮感，很容易引起逾越文化隔阂与地舆界限的共识。在破费主义和信息化的波浪中，咱们都可能成为漂浮者。

《大理一年》所呈现的，并不只是是中国故事，而是一个全球性问题：当现代社会的压力与急躁抑止积贮，咱们如安在逃离与依赖之间寻找意旨？咱们能否在漂浮中找到真是的归宿？大理无法给出终极谜底，但它是一面很好的镜子，让东说念主们照见自己的盼望与逆境。包摄既是东说念主类的弥远渴慕，亦然现代性的不朽艰辛。

在大理银桥村，艾礼凯曾移时地取得一种包摄感。

“往远方看，是树，是山，是茶田，是松林。山岭峭拔，俯视着这座山谷，我的隐迹之所。住在这里，住在山眼下，东说念主生第一次，我不再想去其他任何地点……”

但这种嗅觉移时即逝。桃花源的虚幻很快被实际判辨，很多誓词“终老大理”的东说念主，几年后依然复返城市，不息在熟悉的轮回里漂浮。

可是，即便脚步注定要再次起程，你是否曾经领有过那样一个短暂，足以牢记为生命的锚点，成为心中唯独无二的参照？大要，这恰是逃离的意旨。