鲁滨孙历尽沉重漂浮到一个无东谈主岛，独自一东谈主，高枕而卧地渡过了好几年。某一天，他在海边的地盘上发现了一只脚印。惟一的一只，他吓了一大跳：岛上有第二个生物，况兼看神志照旧大型的？为什么又唯有一只脚印，而不是两只或一串？
他从此惊魂不定，忧郁低垂，他一度肯定那是他我方留住的脚印，但是拿我方的脚比了比，脚印比他的脚的尺寸大许多。他拓荒，养羊，准备保卫我方，同期他也忧心忡忡地肯定，我方随时有可能落入野东谈主手里，况兼会被那些东谈主杀死并吃掉。
《鲁滨孙漂浮记》是东谈主所共知的演义，发表距今已整整305年。从鲁滨孙发现奥妙脚印运转，读者就一直跟鲁滨孙一样担着心，终末都会肯定，岛上或是周围其他的陆地上，生计着骄横的食东谈主族。但是，鲁滨孙之是以会这样臆测，是因为他早就听到过“食东谈主族”的听说。比如，早在13世纪，游历东方的马可·波罗，就在其后写下的《行纪》里讲到过；哥伦布1492年登上好意思洲大陆，也说那处有食东谈主族；再晚200年，莎士比亚在他的闻明悲催《奥赛罗》里，再次提到了食东谈主族。
还有在16~17世纪，那少许数大约出海旅行的西方东谈主，也都唠叨裂碎地带回了对于食东谈主族的信息。但是天然，莫得任何可信的物证和图像，诠释注解那类骄横东谈主群的存在。不外，单单是江湖上的听说，就足以让想想家们张开想考。闻明的政事哲东谈主、《利维坦》的作家霍布斯，就提倡一个问题：食东谈主族社会是怎样可能存在的呢？淌若每个东谈主都能吃其他东谈主，那就十分于扫数东谈主都能吃扫数东谈主，全无禁忌，于是这个族群早晚得吃得只剩下一个饮鸩而死的东谈主。霍布斯认为，就算这样的族群现实存在，文静东谈主亦然遇不到的；东谈主类必须超越允许“一切东谈主与一切东谈主的干戈”的阶段，才有可能接续朝更感性、更文静的阶段跨越。
蒙田、伏尔泰与东谈主类学
干预“文静社会”的东谈主，细目是要数落吃东谈主行为的，细目以为我方跟食东谈主族相距远处：那些东谈主还在刀耕火种，而咱们还是住在炊烟褭褭的房舍里，有家庭、学堂和商场。关联词，16世纪法国的大想想家蒙田却谈到了一个事实：法国国内的宗教对立，和海外夙敌之间的冲突，乃至邻居之间因信仰而发生争执，都会产生荼毒的折磨东谈主的妙技。恶名昭著的宗教法庭恣虐东谈主的体格，火焚大活东谈主，且打着虔诚结拜的幌子。蒙田说，这种行为包含的骄横属性，还要卓绝听说中的食东谈主族的作念法。食东谈主族是吃死东谈主尸体的，而在阴沉的16世纪，东谈主们热衷于折磨活东谈主，心爱看活东谈主在刑具上、火堆上的惨叫拒抗。
比蒙田再晚200年，即是发蒙想想的时期了。伏尔泰、卢梭等东谈主活跃之时，教化在法国的泰斗遭到严重松开，东谈主文想想的水准则逐渐提升。伏尔泰在他的《玄学辞书》里，从另一个角度回复了蒙田的想考。蒙田还是默示说食东谈主看似骄横，其实是一种渊源很深的东谈主类习俗，伏尔泰更进一步膨大了这个主题，他说，践诺上东谈主类和其他动物一样，都昔时辈的“物资”为食，因为东谈主类的体格会化为尘土，洒落在地面上和空气中。因此，莫得一个东谈主莫得招揽过咱们先人体格的一小部分。
伏尔泰据此断言说：咱们都是食东谈主者。是以，在一场你死我活的战斗之后，取胜的一方就算不凶狠貌地吃掉敌手的体格，也会想要在两三年后，吃掉在当年的东谈主体上生根发芽、长出来的植物和作物。
蒙田和伏尔泰的讲法，践诺上给今天咱们所知的东谈主类学埋下了想想伏笔。看成一个学科的东谈主类学很年青，第一个皇家东谈主类学学会，是1848年在英国诞生的，三年以后，摩尔根在好意思国用一系列对于好意思洲原住民支属轨制的论文，给好意思国东谈主类学奠基，到1855年，法国出现了首个东谈主类学西宾职位。因此，这个学科也就170多年的历史。但是，东谈主类学所基于的那种相对主义的明锐性，是在蒙田、伏尔泰、《鲁滨孙漂浮记》和卢梭等东谈主的年代就产生了的，持有这种明锐性的东谈主，会时刻果断到，我方领有的知识，举例对于正义、对于伦理谈德、对于家庭和支属结构，不是放之四海而都准的。
把他东谈主的体格引入自身
食东谈主行为在一个有食东谈主文化的族群里是合理的，是正直的——这即是相对主义的解析。但是，这也不仅意味着，应该隔离那些骄横之东谈主，或尽快把他们从宇宙上淘汰掉；这应该意味着，咱们以他们为镜子，反想自身，设法找出我方身上的食东谈主主义的遗存，从而更践诺地相识我方的文静和文化，相识所谓“东谈主性”。
弗洛伊德即是这样作念的，他的《图腾与禁忌》给东谈主类学家提供了紧要的启发：弗洛伊德说，回首原始部落的习俗后，不错看到不吃我方的同类，这并不是出自东谈主类天性或本能的谈德选拔，而是一种东谈主为修复的禁忌，而既然是禁忌，就意味着它压抑了天性。
在弗洛伊德看来，不成因为西方东谈主优先走上了貌似“文静”的谈路，就判定他们是异于其他方位的先进东谈主群、高档东谈主群，而要把东谈主类贯通为一体，把新石器时期贯通为东谈主类共同的童年，从中滋长了东谈主类共有的天性。顺着弗洛伊德指出的目的，那些出自西方的东谈主类学家，入辖下手弃宇宙的各个犄角旮旯征集更多的原始部落的贵府。
除了蒙田、伏尔泰、弗洛伊德，卢梭也为“咱们都是食东谈主者”的理念注入了我方的想考。卢梭说，东谈主都有一种与他东谈主“合并”的倾向，东谈主们不想独处，总想和其他东谈主合为一体，为此他们想出了组合成社会的智商（举例通过“社会协议”）。但这还不够。不错推想，通过开荒，一群东谈主战胜另一群东谈主，殖民他们的地盘，这是在进行“合并”，而性无疑亦然“合并”的施展；此外，更绝对也更浅易径直的合并，即是把对方吃掉。
卢梭的不雅点，被克劳德·列维-施特劳斯深深镌刻在他我方的学说的基石之上。列维-施特劳斯，这位顶级的法国东谈主类学家和民族学家，对食东谈主行为作念了20世纪最有影响力的阐释。30年代，在深远“地球上终末一个未知地区”——巴布亚新几内亚的时间，他发现，一种奥妙的退化性疾病每年都在土著住户中形成不少的死一火，况兼死者以妇女和儿童居多。
列维-施特劳斯提倡了一个解释：当地土著是食东谈主族，他们出于对故去亲东谈主的尊重，会把死者的肉、脏器和大脑煮熟，碾碎骨头，拌在蔬菜里一齐食用。这是会致病的。制作这类食品的是女性，因此，一朝她们感染了病毒，也会将病毒传染给我方的孩子。
这看起来何等骄横，因吃东谈主而患病死一火的东谈主，岂不是自作自受，同情复可悲？关联词，列维-施特劳斯不仅笔据文化相对主义的明锐，说明了吃东谈主行为，不论从信仰庆典、从求取养分照旧从治病强身的角度来说，对于这一土著部落都是正直的，他还基于卢梭的路径，找到了一条讨论“野性想维”的东谈主类学想路。1962年，他在《野性想维》一书中说，事物、行为、习俗之类，不单是是其自己，况兼具有标志和意思意思。从古到今，东谈主们都是在标志和意思意思的层面上，去把捏东谈主类社会里的事物和行为的；因此，看起来迥然相异的两件事，不错具有相同的标志性、相同的意思意思。咱们当代东谈主虽然不会去把亲东谈主的尸体制作成餐食，但是，咱们和原始部落的东谈主一样，是需要养分的，是需要治病强身的，为此，咱们吃畜生和其他动物的肉，咱们发展出了各式从生物中索要养分的妙技，况兼，咱们仍然会把主意打到本族的体格上——咱们和“食东谈主者”之间的距离，毫不像咱们所认为的那样远处。
而当代东谈主赖以向食东谈主族逼近的，不是别的什么骄横妙技和暴力想想，恰正是当代东谈主最引以为吹法螺的——科技。
60年代的列维-施特劳斯，还是看到西方医疗科技的发展在提速。到了90年代，有两件事引起了那时已年过八旬的列维-施特劳斯的刺眼。第一件事，是一种被定名为“克雅氏”的疾病，它的成因是把东谈主类脑垂体或一种硬脑膜移植物中索要的激素注入到患者的大脑中，也即是说，是一种精细罕见的高技术医疗妙技导致了这一疾病。三年以后，又一种疾病引起了东谈主们的眷注：疯牛病。疯牛病的启事，是东谈主们给乳牛喂食用牛骨作念的肉骨粉。病毒繁殖后，多个国度的乳牛都被感染。
在这两件事中，列维-施特劳斯看到了什么呢？他看到了食东谈主主义是一个精深存在的事实。打针行为与原始东谈主的食东谈主肉的行为，并莫得什么践诺化的差别；吃东谈主，是为了彻绝对底地把另一个东谈主与我方“合并化”，而把从一个东谈主身上索要出来的物资打针给另一个东谈主，亦然一种“合并”。
他介意大利的《共和国报》上，发表了一组著作，其中的一篇题为“咱们都是食东谈主族”。这组著作其后就以《咱们都是食东谈主族》为书名结集出书。在疯牛病的问题上，列维-施特劳斯则说，牛是食草动物，但刻下已在事实上被东谈主改形成了食同类的动物。他的断言可谓斗胆：只须仍有吃肉表象，就会邻接到吃东谈主。东谈主对牛的作念法，其实是复制了东谈主对东谈主的作念法。于是，貌似远在朝蛮习俗中的行为，跟基于科学知识的治愈妙技有了关联。像是器官移植，像是脑垂体激素打针，各种基因技能的最新妙技，目的都是为了治愈，为了健康，为了尽可能答允地衍生后代……而这就意味着，东谈主类老是想着把来自他东谈主体格的部分或物资引入我方的体格。
法国东谈主类学家布鲁诺·拉图尔月旦了列维-施特劳斯，认为他的批判想想是赓续对的，陷在了“科学=当代”的迷想之中：列维-施特劳斯说，原始东谈主虽然莫得契机结巴自身表率，达到“显微镜级的微不雅流程”，他们的心智却还是形成了对宇宙的各式解释，这些解释，通过今天的无线电通讯、打算机、电子显微镜之类的发明，都已被证实为是合适现实的。而拉图尔却嘲讽地说，这就等于是在晓谕：“请给原始东谈主一个显微镜，他们的想考将会与咱们绝对一致。”
浅易来说，列维-施特劳斯通过“野性”之类的见识，将前当代东谈主和当代东谈主关联在了一齐，而拉图尔则是解构了“当代”的见识。不外，这位2022年死灭的学者，无疑是为异日写稿的，在他的作品里，能看到一种重建一套揣度表率的作念法，相背，在《咱们都是食东谈主族》中，列维-施特劳斯所呈现出的，是咱们容易贯通的那种东谈主类学家的谦善，以及忧郁。忧郁，不是来自看到“东谈主性”了无跨越而产生的缺憾，而是来自一个更为弘大的视线：东谈主类学家所看望过的每个原始部落，都是“见光死”的，一朝被刺眼到、被谋划和书写，它们就处在隐没之中，或是被当代社会所同化。
《咱们从未当代过：对称性东谈主类学论集》
[法]布鲁诺·拉图尔 著
上海文艺出书社·拜德雅 2022年7月版
《咱们都是食东谈主族》
[法] 克洛德·列维-斯特劳斯 著
上海东谈主民出书社·世纪文景 2016年8月版
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